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以一教育言之，学校制度，亦资本主义之教育也，自小学逮至大学，历十余年，非资本家子弟，能卒业乎!我国三代贵族时代，本以学校为出身途径，隋唐以后，考试制度成立，虽有学校，止为研究学问之所，人仕不必以学校为唯一途径。
夫中国，有中国的固有文化，特别于刑法，是有最古文化的传统之邦。萨维尼(Savigny)氏，谓法律非由创造而成，若仅因一般法典的编纂，谋达统一的目的，适与作辞书以统一国语，同其旨趣。
依予所见，法律与民族关系的问题，可分为两方面考察，即:①自法律现象之能动方面，考察法律对于民族性格的形成性问题;②自法律现象之受动方面，考察法律对于民族性格的联系性问题。英国在 14世纪时，其由法学家所组织的法学团体，即学者所谓英国法律家的基尔特，凡叶有四，各以研究法律为事，有中世式律法律学校之观。予于以下，试依此义，研究法律与民族及法律与国家两问题。夫德日与中国，其国情虽迥不相同;要之各宜高调国民的立场与民族的精神及文化之点，可谓彼此一致。如此，则法律支配，非行使暴力，法典编纂非凭空创造;更申言之，从法之实质观察，法乃民族精神的结品;从法之形式观察，法乃国家权力的象征;在此种意义下的法律，直是民族精神与国家权威的融合体，攻击云乎哉?诋诽云乎哉?更就法的概念论之。
惟在我国法学者，并力一心以赴之。法为民族的法，为国家的法，斯即予于本文所欲解决的两个根本问题。欲谋根本解决，必须切实实行遗教，着手于平均地权及节制资本两大政策实施。
既知儒佛二教，绍受隋唐之法制，自是历世渐改旧时之不文法，而编定公私诸法。所以由他来攈摭秦法，取其宜于时的，制为法律，这对于他是很适宜的任务。较后的荀子，亦复如此。雷电合而章，雷震而电耀，相须并见，合而章也，照与威并行，用狱之道也，能照则无所隐情，有威则莫敢不畏。
《慎子·君人》篇:有权衡者，不可欺以轻重，有尺度者，不可差以长短，有法庶者，不可巧以诈伪,《商君·壹言》篇,不法古，不修今，因世而为之治，度俗而为之法。汉文帝十三年，依太仓令淳于公之少女缇萦之哀求，乃废肉刑，嗣又依丞相张苍等之奏议，修正刑制，改为髡钳城旦春，改劓为笞三百，改斩左趾为笞五百，斩右趾为死刑。
因此，以所谓社会本位为扩充到全世界，衡之事理，也无所当。3.由家族生活本位进而为民族生活本位。所以说礼治曾经完成了它的历史的使命，就是这个道理。例如媵妾制度，有背男女平等原则;族诛连坐制度，因一家之内有一个人有罪，而连累很多的无辜，也太严苛。
程颐解释谓:电明而雷威，先王观雷电之象，法其明与威，以明其刑罚，勅其法令，法者明事理，而为之防者也《贲》之《象》云:山下有火，君子以明庶政，无敢折狱。社会规范除了具有强制力的法律以外，还有道德、宗教、习俗，和传统的生活方式等等。所以者何?三民主义为国父所首唱，是本诸我国先圣先贤传授心法、种族哲学、政治哲学、经济哲学，融贯而成的法律哲学。再者依照《建国大纲》所定:完全自治之县，虽有直接创制法律及复决法律之权，但其着眼之点决不能一以其本县的利益为依归。
其主要的用意，乃在归纳司法方面运用法律的经验，以供立法机关的参考。故法不察其民之情而立之则不成，治不宜于时而行之则不干。
校，木械也，其过小，故履之于足，以灭伤其趾。他这部《法经》的内容，据《唐律疏义》卷一云:魏文侯师李悝，集诸国刑典，造《法经》六篇:一、盗法，二、贼法，三、囚法，四、捕法，五、杂法，六、具法。
《正义》云:士即《周礼》司寇之属)。从前我们读书的人，都只有向仕途方面发展，否则便感有才无处用，就是圣贤，也是如此。上面所略举的，不过是当时法家中比较重要的一些法律思想。自殷以后，因有殷墟史料可证，国人治史，遂多以殷代为中国史的开始，治法制史者亦然。夏改刖为膑，周时复改为刖。)这时距子产铸刑书不过三十余年，即已由笨重的刑鼎而演为可以传写流通的刑书，不能不说是很快的进步。
明太祖始更为《明律》，而本于《唐律》者甚多。三日，士听其辞，以告于上而罪其长。
人人如可以放纵态肆，必至于强凌弱;众暴寡，人人谨守法定的界限，始可以达到人人都有自由的境域。噬嗑者，治天下之大用也，去天下之间在任刑罚。
关于刑事责任的减免者，《秋官·司刺》有云:壹宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘。试问这样创法、废法的大权都交给了人民，人民如果没有相当的法律知识，也不了解三民主义的真谛，对于社会的静和动的现象，也没有相当的认识与远见，如何能够运用和行使这创法、废法的大权呢?所以说重建中国法系，决不是少数人的责任，而是我民族共同的责任。
条分缕析，显然各有一定管辖。欧洲在中世纪黑暗时期，暴君、贵族及教会支配了一切，到了文艺复兴以降，渐渐地改良进步。郑众注云:不识谓愚民无所识，则宥之;过失若今律过失杀人不坐死。入清以后，清乾隆时所编的《大清律例》，也大体是模仿明律而定的。
《商君书·更法》篇:法者，所以爱民也;礼者，所以便事也。更有关于墨辟、劓辟、荆辟、宫辟、大辟疑赦赎罪的规定。
又《周礼·秋官·朝士》云:凡属责者，以其地传而听其辞。……得其人则存，失其人则亡。
此与现行刑法渎职罪加重，及公务员假借职务上权力机会及方法犯罪加重处刑之用意，正属相同。又如杂律之中，有属于行政性质者，如关于河防的规定是;有属于民事性质者，如关于钱债的规定是;有属于商事性质者，如关于市廛的规定是。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运诸掌上。关于诉讼代理、辩护及辅佐人者,《周礼·秋官·司寇》云:凡命夫命妇，不躬坐狱讼。帝曰:俾予从欲以治，四方风动，唯乃之休!一段君臣相对的谈话，就可知道用刑的旨趣，乃是在期于无刑，而罪疑唯轻，功疑唯重，与其杀不辜，宁失不经，尤见刑赏忠厚之至!又《后汉书·张敏传》:建中初上疏曰:'孔子垂经典，皋陶造法律，原其本意，皆欲禁民为非。于此，吾人还有一个希望，就礼之一字，不宜乎象从前那样的广泛无垠，无所不包，而应该确定它的新的内容。
《通鉴·前编·外纪》云:太昊时，有龙马负图出于河之瑞，因而名官，始以龙纪号，曰龙师，又命五官，秋官为白龙氏。再者，关于促进农、工业经济的发展，就算已有了完备的法令，倘然没有忠心努力、廉洁诚实的多数干部来肩起责任，切实推行，还是不能希望有很好的成绩。
有了很好的道德，国家才能长治久安……我们现在要恢复民族的地位，除了大家联合起来，有了固有的道德，然后固有的民族地位才可以图恢复。刮摩之工，玉、榔雕、矢、磬。
此文摘录自张晋藩主编:《中华法系的回顾与前瞻》,第289-316页,中国政法大学出版社2007年版。大抵明以来所变革，虽因世为轻重，要其经常一当以唐律为断。
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